قال الجواليقي : يقول : هنّ خيرات كريمات « 1 » ، يتلون القرآن ، ولسن بإماء سود ذوات حمر يسقينها . اه . وقال بعض فضلاء العجم في « شرح أبيات المفصل » : إنّ تلك الحرائر ليست أرباب أخمرة ، ولا يتستّرن بها ، سود المحاجر لهزالها ، أو لكبر أسنانها ، جاهلات لا يقرأن القرآن . هذا كلامه . وهذا لا يقضى منه العجب . وعنده أنّ أخمرة بالمعجمة ، وهو تصحيف كما مرّ . وترجمة الراعي تقدّمت في الشاهد الثالث والثمانين بعد المائة « 2 » . وأمّا الشعر الثاني فهو للقتّال الكلابي . قال صاحب « كتاب اللصوص » : أخبرنا أبو سعيد ، حدّثني أبو زيد ، حدّثني حميد بن مالك ، أنشدني شدّاد بن عقبة ، للقتّال في ابنه عبد السلام « 3 » : عبد السّلام تأمّل هل ترى ظعنا * إنّي كبرت وأنت اليوم ذو بصر لا يبعد اللّه فتيانا أقول لهم * بالأبرق الفرد لمّا فاتني نظري يا هل ترون بأعلى عاسم ظعنا * نكّبن فحلين واستقبلن ذا بقر صلّى على عمرة الرّحمن وابنتها * ليلى وصلّى على جاراتها الأخر هنّ الحرائر . . . . . . . . . . * . . . . . . . . . . . البيت و « عبد السلام » : منادى . و « ظعن » : جمع ظعينة ، وهي المرأة في الهودج . و « الأبرق الفرد » : موضع ، وكذلك عاسم ، بالمهملتين ، و « فحلين » بإعراب المثنّى ، و « ذو بقر » : أسماء مواضع . وأراد بهذه الظّعن نساءه وحريمه . قال ياقوت في « معجم البلدان » « 4 » : فحلين بلفظ التثنية : موضع في جبل أحد .

--> ( 1 ) في طبعة بولاق : " هن من خيرات كريمات " . ولقد أثبتنا رواية النسخة الشنقيطية وشرح أبيات المغني ، وشرح أدب الكاتب . ( 2 ) الخزانة الجزء الثالث ص 142 . ( 3 ) ديوان القتال الكلابي ص 53 ؛ والأغاني 24 / 176 ؛ وشرح أبيات المغني للبغدادي 2 / 372 ؛ ومعجم البلدان ( فحلين ) . ( 4 ) معجم البلدان ( فحلين ) .